傅佩榮（2003）認為最早期的⾏為主義⼼理學將研究動物的結果應⽤到對⼈的理解。之後⼼理學慢慢發展和調整，直到佛洛伊德（Freud）的潛意識理論出現後，將對⼈層⾯的理解加深到潛意識的部分，接下來的⼼理學學派則是經由⾝體和⼼理這種由下往上慢慢發展的階段，發展到佛朗克（Frankl）與⾺斯洛（Maslow）「超個⼈⼼理學」理論的探索，這是⼀種涵蓋靈性的⼼理學理論。傅佩榮（2003）認為⾃我包含⾝、⼼、靈三個部分，以往的⼈本主義學者談到⾃我時多半侷限在⾝和⼼，正如⼀般⼈說的「⾝⼼安頓」，卻忽略了「靈性」。⾺斯洛認為「缺乏超越及超個⼈的層⾯，⼈們會容易⽣病，⽽變得殘暴、空虛或無望、冷漠。」他並於 1969 年發表⼀篇「Z 理論」的⽂章，在⾃我實現的需求上，加上最⾼需求的階段，也就是超越性或靈性需求（李安德，1992）。

超個⼈⼼理學試圖整合各種靈性傳統和現代⼼理學的知識，融合兩者之⾧來幫助個⼈成⾧，超個⼈⼼理學不再以⼈為中⼼，⽽是以宇宙為中⼼。若失去靈性/宇宙的觀點，則⼈們容易為其他情感所影響與束縛（Sarkar, 1991），受到地域性情感影響的⼈，只關⼼某特定地域範圍內⼈民的利益；⽽受社會性情感的影響，只關⼼某些團體的福利，過往的泉漳械⾾、宗教戰爭等就是受狹隘情感影響，⽽造成衝突的例⼦。認同全體⼈類皆有⽣命悸動的體認與關懷，將⼈類帶⼊⼈道主義的範疇，從靈性的觀點⽽⾔，若能將對所有⼈類的關懷擴展到宇宙中的所有⽣靈，⼈的⽣命將達到完美之境。

超個⼈⼼理學認同個體的存在乃包含⾝、⼼、靈三個層⾯。個體若只注重⾝體、物質的層⾯，則會耽溺在物質的滿⾜、沈迷於感官的享樂，導致忽視精神層⾯的⽣活⽅式。在後物質主義的時代，雖然整體社會似乎變得富裕之餘，但中產階級卻消失，加劇貧富差距。⾮政府組織樂施會（Oxfam）於⼆零⼀七年年初表⽰全球最有錢的⼋名富豪之財富總值，等於世界⼀半⼈⼝的財富加總，世界貧富鴻溝已「遠⼤於擔⼼的程度」（⼈間福報，2017）。這種差異性為⼈們帶來⽣活上被剝奪的痛苦感，讓這⼀代的許多年輕⼈不是對未來失去希望，就是不斷以物質為主要追求的⽅向，導致精神層次的貧弱。

就⼼理層⾯⽽⾔，個體若缺乏靈性的指引，⼈們則容易被低層⼼緒傾向主導，會變得⾃私、冷漠、缺乏同理⼼。若能進⾏靈性的鍛鍊、受到靈性的激勵，則可以發展⾼層意志，如透過「良知」引導個體去⾏動，對抗私慾的誘惑，⾏為變得利他、熱情與具有同理⼼，甚⾄可以發展出為了真理，犧牲⼩我的⾼貴情操。

在印度著名的薄伽梵歌的⽂本中，很具體地呈現了個體內在墮落與提升兩種⼼理⼒量的衝突。在爭戰的過程中，代表墮落⼀⽅的「持國王」問「⼭佳亞」說：「請告訴我，我⽅和潘度五⼦¹的孩⼦們都躍躍欲戰，他們現在的狀況如何？」持國王的梵⽂意思是「⼼靈」，⼭佳亞在梵⽂的意思是「良知」，持國王之所要透過問⼭佳亞來了解狀況，是因為他是個盲⼈，這也意味著「盲⽬的⼼靈」若沒有透過「良知」的協助，則無法明辨何者該為、何者不該為，也就是失去良知，個體會過著墮落、失序的⽣活。

在社會環境劇烈變遷的現在，很多⼈由於外在物質活動的速度、節奏與內在⼼理活動彼此無法協調，⽽感到苦惱萬分（Sarkar, 1991）。若沒有良好的指引來適應，太多的挫折會讓⼈產⽣⼼理疾患、極端的⾔⾏，甚⾄於⾃傷或傷⼈。近年來，不論是超個⼈⼼理學或正向⼼理學，都越來越重視靈性、道德或信仰對個⼈成⾧、喜悅與獲得⽣命意義的重要性，⼤多數的靈性傳統都肯定獲得⼈⾝的可貴，若能從靈性的領域，獲得安⾝⽴命的啟發，協助個體從⾃我實現⾛⼊⾃我超越，甚⾄於透過犧牲奉獻來服務社會，都是讓這難得的⽣命發揮潛能，照亮世界的⽅式。正如傅佩榮（2003）所⾔「⾝體健康，是必要的；⼼智成⾧，是需要的；靈性修養，是重要的。」願每⼈都能釐清⾃我的真相，⾛向⽣命的⾼峰！

¹潘度五⼦是代表正義的⼀⽅。

參考⽂獻
⼈間福報（2017 年 1 ⽉ 17 ⽇）。8 富豪擁全球半數⼈財富。⼈間福報。2017年 2 ⽉ 4 ⽇，取⾃ http://www.merit-times.com/NewsPage.aspx?unid=458868
李安德。（1992）。超個⼈⼼理學。臺北市：桂冠。
傅佩榮。(2003)。釐清⾃我的真相。臺北市：天下遠⾒。
Cortright，B. (1997/2005)。超個⼈⼼理治療─⼼理治療與靈性轉化的整合(易之新譯)。台北市：⼼靈⼯坊。
Shrii Prabhat Rainjan Sarkar (1991)。⼼智圓融之鑰：新⼈道主義(張藎鑫、蘇瑞志譯)。台北市：阿南達瑪迦。
Shrii Shrii Anandamurti (2008)。⽣命的真諦・薄伽梵歌(吳春華譯)。台北市：阿南達瑪迦。

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從當代⼼理治療的發展來看，可以發現⼼理學家們⾯對靈性和宗教議題的論述，是從⼀開始就存在的卻也是分歧的。佛洛伊德（ Freud）主張宗教信仰和靈性只是⼀種安慰⼈的假象與幻想。榮格（ Jung）則主張⼈類的精神結構具有先天的宗教功能和靈性需求（傅明俐、⿈宗堅，2015 ）。

即使 Freud 和 Jung 曾論述靈性與宗教在⼼理治療或⼼理上的意義，但有很⾧⼀段時間靈性並沒有成為⼼理學界研究、論述和臨床實務⼯作的主流價值。過去⼼理學的三⼤勢⼒被認為是：⾏為學派、精神分析學派以及⼈本/存在學派（張春興，1989； 陳美琴，2009）。這樣的狀況直到⼀九六零年代，⼈本⼼理學家⾺斯洛（ Maslow）本⼈，逐漸覺察⼈本⼼理學的限制，1967 年他公開宣布超個⼈⼼理學肇始，並於 1969 年發表⼀篇「Z 理論（Theory Z）」的⽂章，在⾃我實現的需求上，加上最⾼需求─超越性或靈性需求（李安德，1992），有⼈稱超個⼈⼼理學為⼼理學的第四勢⼒。

經過多年的演變，靈性漸漸被視為個體⾝⼼健康的⼀環，各種組織也開始蓬勃發展；1974 年美國諮商學會（ ACA）成⽴了「靈性、倫理與宗教價值之諮商協會」的分會；1976 年美國⼼理學會（ APA）成⽴了第 36 分會，⼀開始的名稱是「對宗教議題有興趣的⼼理學家（ PIRI）」，後來更名為宗教和靈性⼼理學會。1991 年世界衛⽣組織（WHO）發展的個⼈⽣活品質問卷 ，即包含了：⽣理、⼼理、獨⽴程度、社會關係、環境和靈性/宗教/個⼈信念等六⼤⾯向，這顯⽰靈性的議題已經成為個⼈⽣活中的重要⾯向，也成為⼼理學界和⼼理治療界關注的焦點，這⼀股⼒量逐漸形成超個⼈⼼理學的誕⽣。

超個⼈（transpersonal）的 trans 來⾃拉丁⽂，有兩個意思「超越或跨越」。「超越」除了包含超越個⼈的⾼感官知覺、靈視、通靈、⼼電感應等，⽬前也開始關注⽇常⽣活中，⼀般意識的神聖性。「跨越」把個⼈⼼理學放⼊更⼤的靈性脈絡中，指出更寬廣的連結層⾯。超個⼈⼼理學試圖整合各種傳統靈性和現代⼼理學的知識，為⼈類存在問題尋找更真實的答案。靈性和⼼理學兩個領域在回答「我是誰？」這個問題時，呈現出兩種不同的看法；靈性的答案是「靈魂，⼀種靈性的存在」；⼼理學的答案是「⾃我，⼀種⼼理的存在。」超個⼈⼼理學試圖結合和整合這兩種答案，提出：「發展⾃我，同時重視超越⾃我的需求。」學者呂旭亞則認為靈性和⼼理學可以共⽤的語⾔是「意識」的範圍。

在超個⼈⼼理學的探索中，雖然也存在許多不同的觀點，但有幾個⼤多數⼈都接受的基本假設：

1. ⼈的本質是靈性的。
2. 意識是多⾯向的。
3. ⼈類有尋求靈性的強烈慾望，透過強化個⼈、社會和超越的覺察，表現出追尋完整的意圖。
4. 接觸內在智慧與指導的深層來源，不但是可能的，且有助於成⾧。
5. 將意識中的意志和抱負與靈性的渴望結合起來，是最⾼層次的健康價值。
6. 超常意識狀態是取得超個⼈經驗的⼀種⽅法，對療癒和成⾧都有幫助。
7. 我們的⽣活與活動都是有意義的。
8. 超個⼈的脈絡以不同的⽅式看待⼈和案主。

這些假設能幫助對⼼理學有興趣的⼈反思⾃⼰的⽣命情況，同時接納⾃⾝的靈性經驗，對多⾯向的意識保持開放的態度，也尊重⾃⼰的內在⾃性的發展，和尋找⽣命的意義與價值的重要性。

超個⼈⼼理學肯定個⼈與團體對於靈性的追求，同時提出警告靈性追尋也可能誤⼊歧途或⾯臨挑戰，例如：

• 靈性逃避─個⼈藉著宗教的儀式，逃避⼼理以及個⼈⽣命的挑戰。
• 靈性危機─個⼈在靈性成⾧的路上遇到困境，無法突破。
• 靈性物質化─宗教以及靈性活動變質為商業或類商業⾏為，或是參與宗教活動成為流⾏的趨勢，導致失去靈性的本質。

超個⼈⼼理學結合靈性與⼼理學的知識，指出⼈類⽣存問題的解答，同時也經由⼀些提醒，讓對⼼理學有興趣的⼈，透過保持覺知的態度，不讓靈性成為⼀種逃避和物質化的防衛機制，藉著靈性的提升，開創更⼤的意識空間，幫助個⼈成⾧與療癒。

參考⽂獻
李安德。（1992）。超個⼈⼼理學。臺北市：桂冠。
張春興。（1989）。張⽒⼼理學辭典。臺北：東華書局。
陳美琴。（2009）。靈性與⼼理治療－談⾃我意識的擴展。諮商與輔導，286，9-13+34。
傅明俐、⿈宗堅。（2015）。靈性治療。輔導季刊，51（3），47-57。
ASERVIC. (2016). ASERVIC White Paper. Retrieved from http://www.aservic.org/resources/aservic-white-paper-2/
Cortright，B. (1997/2005）。超個⼈⼼理治療─⼼理治療與靈性轉化的整合(易之新譯)。台北市：⼼靈⼯坊。
Society for the Psychology of Religion and Spirituality (Division 36).(2016). Retrieved from http://www.apa.org/about/division/div36.aspx

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